宗派的构成

宗派是怎样构成的？怎样就算作一个宗派？宗派的构成，是有它的条件的，一具备了那个条件，马上就是一个宗派。这好像律法上的条文，是非常确定的。按真理和事实说，宗派的构成，最少有六种可能的条件。这六种条件，有了任何一种，都会构成一个宗派。我们现在要把这六种条件，分别地来看一下：

一　有特别的名称

第一种构成宗派的条件，乃是有特别的名称。教会无论在宇宙中，或是在地方上，都是一个独一的东西。我们都知道，一个独一的东西，是不需要再有特别名称的。就如月亮乃是一个独一的东西，不必再有什么名称。月亮就是月亮，用不着再用别的名字来称呼它。照样，教会就是教会，也用不着一个特别的名称来称呼。一有一个特别的名称，就构成一个宗派。因为一个名称，就是一个范围，就是一个圈圈；一有一个特别的名称，就把一部分的信徒划分出来，圈在一个名称里面，而使他们和其他的信徒分开了。你看今日基督教里，那些分门别类的光景，顶明显的就是那些特别的名称。有的是以人名为名，如路德会，卫斯理会；有的是以国名为名，如安立甘会（即圣公会），中华基督教会；有的是以信仰为名，如信义会、圣洁会；有的是以制度为名，如长老会、公理会；有的是以礼节为名，如浸信会等等。这许多不同的名称，都是把一部分的信徒划分出来，圈成特别的一派，所以都是把教会分了，因此也都是一个宗派。

我们千万不要轻看这个名字的问题。名字是个大问题。我们信主得救，乃是求告主的名（罗十13）。我们受洗，也是奉主耶稣的名（徒十九5），而归于父、子、圣灵的名（太二八19）。所以保罗对哥林多信徒说，为什么你们说，你们是属保罗的？你们是奉保罗的名受了洗么（林前一13）？奉谁的名受洗，就归于谁的名下，就是属乎谁的。你们是奉基督的名受洗，而归于基督名下的，所以你们只该属于基督，而不该属于保罗。不仅如此，就是我们基督徒聚会，也该是奉主的名（太十八20）。奉主的名，原文的意思是归于主的名。我们应该归于主的名下而聚会，不应该归于任何别的名下。

还有，你记得主耶稣临离世以前，为我们祷告说，“父啊，求你在你所赐给我的名里，保守他们，叫他们合而为一。”（约十七11，原文）主这祷告的话，清楚给我们看见，教会的合一，乃是在祂的名里。所以什么时候，基督徒一在主的名之外，有了别的名，就把教会分了。但是你看，今天马路上那些牌子，有的标着基督教这个会，有的标着基督教那个会。好像光有基督的名还不够，还必须再加上一些别的名。这些加上的名字，都是特别的名称，一有了其中任何一个，就够构成一个宗派的条件，也就使自己成为一个宗派。

 二　有特别的信条

构成宗派的第二种条件，乃是有特别的信条。叫我们得救成为教会一分的，乃是以弗所四章五节所说那“一信”的基本信仰。彼得说，这是我们大家所同得一样的宝贵信心（彼后一1）。我们所有得救的人，都有这个宝贵的信心。但是，今天人在这个“一信”的基本信仰之外，又加上了好些别的信条，就如受浸、点水、守安息日、守主日、灾前被提、灾后被提等等。这些在“一信”之外加上的信条，就是特别的信条。今天基督教的各公会，差不多都有他们自己特别的信条。比如圣公会的信条就有一条说，我信圣公会。这实在是一个特别的信条，是所有得救的人没法共同有的。你信圣公会，我不信圣公会。你信圣公会，不能多得救一点；我不信圣公会，也不能少得救一点。但是有一个信心，是你有的，也是我有的，是你我共同有的，是我们每一个人非有不可的，没有这一个信心，你我就不能得救。这就是那“一信”的信心。在这个信心之外，不应该再加上别的东西。不然的话，浸信会的弟兄们说，我信受浸；信点水的弟兄们就说，你信，我不信；这样，难处就发生了，分裂就开始了。所以这一类的特别信条，是绝不可加进来的，一加进来就使信徒分裂了。这一类的特别信条，所代表的见解，有的虽然是对的，是合乎圣经的，但不可当作信徒交通的条件。若当作信徒交通的条件，就成为特别的信条，使信徒分门别类。所以信徒一有这一类的特别信条，就成为一个宗派。我们要弃绝宗派，就只能要“一信”，别的都不能管。

三　有特别的交通

第三种构成宗派的条件，乃是有特别的交通。什么叫作特别的交通呢？就是在教会的交通之外所有的一种交通。所有得救有基督生命的人，既都是教会里的人，就都有分于教会的交通。若以人得救有基督的生命还不够条件，还必须相信一项或一些特别的信条，才能有的一种交通，就是在教会的交通之外，所有的一种特别交通。我作小孩子的时候，曾清楚看见，有的公会，要分圣餐的时候，牧师就站起来报告说，凡不是我们这会的教友，请一概退去。你看见，分圣餐了，他们要有他们的圣交通了，分别就来了，是他们那个会的教友，就可以在那里有分，不是他们的教友，就不可以有分。这就叫作特别的交通。有的弟兄姊妹，相信信徒是在大灾难前被提，就不能接纳相信灾后被提的人。他们的接纳，是根据他们所信的那个特点。凡不信那个特点的，他们就不接纳了。这一个凭特点的接纳，就是一个特别的交通。

今日基督教的每宗每派，每一个公会，都有特别的名称，都有特别的信条，也都有特别的交通。但是今天除了这些公会之外，还有一些散漫的小团体，所谓无宗无派的人，所谓脱离公会的人，有的是在家庭里聚会，有的是在另外的地方聚会。他们说，我们没有特别的名称，我们没有特别的信条，我们也没有特别的交通，所以你们不能说我们是宗派。我们是无宗无派的，我们是大同的，我们承认神所有的儿女。但是光这样还不够，还要用下面的三种条件量一量。

四　有孤独而非宇宙性的交通

我们首先还要查看，他们的交通是不是孤独，而非宇宙性的？如果是孤独，而非宇宙性的，就也是一个宗派。因为在宇宙中教会是一个，教会的交通是一个，在地方上教会的出现也是一个。人不能在那里说，我们没有特别的名称，我们没有特别的交通，也没有特别的信条，我们就是这样一班人在这里聚会事奉主，不管别地方的信徒，也不和各地的教会有交通。如果是这样，就是一个地方宗派。他们虽然没有特别的名称，没有特别的信条，但是他们的交通乃是孤独的，和各地的教会没有交通，所以也是一个宗派。教会在地上乃是一个，不管古今中外都是一个，虽然在各个地方上有个别的出现，但每一个地方上的教会，却不是孤独的，乃是和各地的教会，就是宇宙的教会有交通的。所以凡是有孤独而非宇宙性交通的，凡是有一个交通，只限于一个地方上的一班信徒，而不和其他地方的教会有交通的，也是一个宗派。

五　有在同一地方上分开的行政

我们还要查看一点，就是他们有没有在同一地方上分开的行政。有的聚会，虽然没有特别的名称，没有特别的信条，也没有特别的交通，这些都没有，好像是无宗无派的，但他们的行政，却和在同一地方上其他无宗无派的聚会是分开的。他们不和同一地方上别的无宗无派的聚会合在一起。比如在台北，可能有三个小团体，都是没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通的，但他们三个，行政却是分开的，是各自独立的。这也是宗派。因为按圣经的启示看，一个地方只能有一个教会，一个教会里头只有一班长老，这一班长老就代表一个行政。圣经说使徒们在各教会选立长老（徒十四23），也说使徒吩咐人在各城设立长老（多一5）。这给我们看见，一个教会的长老，就是一城的长老；一城的长老，也就是一个教会的长老。使徒并没有吩咐在各马路设立长老；若是这样，我们就可以承认有马路的教会。使徒是吩咐在各城设立长老。所以一个城，只可以有一班长老，只可以有一个教会的行政，不可以有两班以上的长老，不可以有分开两个以上多个教会的行政。虽然有时一个地方的教会，因信徒多，可以分开聚会，可以分在许多地方聚会，但行政仍该是一个。

六　有属于任何组织的背景

还有一点，我们也必须查看，就是他们有没有什么基督教组织的背景。教会在各地，都该是一个单纯的地方教会，不该属于任何基督教的组织。虽然应该和别地的教会，有在基督里的交通，但不该和任何基督教团体有组织上的关系。一有任何基督教组织的关系，就有那个组织的背景，所以也就成为一个宗派。可能有一个聚会，在表面看，没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通，并且在那一个地方，就是他们一个聚会，也没有分开的行政，这好象没有什么问题了，但是你再一查就发觉，它背后有一条线，背后有一个基督教组织上的关系，组织上的背景。它所显出来的姿态虽是无宗无派的，背后所牵连着的那个基督教的背景，却实在是一个宗派。也许那个背景是远在外国，是属于某个宗派的，不过在这里没有把那个牌子挂出来而已。哦，我们是没有特别名称的，我们也没有特别信条，特别交通，特别行政，在这个地方上，就是我们这一个聚会。但是你们背后却连在一个宗派上。这样一来，你们也就变作一个宗派了。

以上这六项就是宗派构成的条件，凡有其中任何一项的，都是一个宗派。因为这六项任何一项，都是分裂基督身体的，有了任何一项都会使信徒成为一个宗派。我们若用这个尺度，来量许多基督徒的团体，就看见他们差不多都具备这些条件，而构成了一个宗派。这许多宗派，就使教会这一个大圈里面，有了许多小圈，而使教会分裂了。但是在教会这个大圈里头，还有一部分人，光是在这个大圈里面，却不在任何的小圈里面。凡是在大圈，又在小圈里面的，那就是一个宗派，因为把教会分了。凡是在大圈，而不在小圈里面的，就是没有分，就不是宗派。也许小圈里面的弟兄们说，你们和我们也分了。我们要承认说，分实在是分了，不过这个分不是我们负责，乃是他们负责，因为这个分的圈子，乃是他们加在自己身上的。若是他们肯把他们身上的这个圈子去掉了，他们和我们就不分了。所以分，不是分在我们身上，乃是分在他们身上。像我们在前面所说学生集合的故事一样。集合场乃是操场，你若跑到礼堂去，那是你分了，并不是我们在操场上的人分。

——选自《教会的见证和立场》