关于革除和接待的交通

关于教会的纪律和惩治，圣经中有清楚的原则，也有平衡的限度。本周将就这一专题进行分享，欢迎理性探讨。

关于地方教会中罪恶的事，我们必须凭智慧、用忍耐，并完全在爱里来对付。为着神的圣别和公义，以及教会的见证，我们必须对付罪恶的肢体，但我们的对付应当凭智慧，用忍耐，并且在爱里。然而，在某些地方也出现了很多与圣经真理不符的事，就是轻易地革除人，将人从教会中隔开。有的地方甚至大张旗鼓，四处通告，有的地方互相开除。有的地方自己不接待，有人愿意接待，他还禁止（约叁10）。这是非常严肃的事，也是羞耻的事。如果是无知者无畏或许还可以理解，有的却是明知故犯，以革除之名，行争权夺利之实。这样的情形不过显明人对真理的一知半解和生命的幼稚，这样的人将来也要受更重的刑罚。

关于行政对付的几个原则

新约头一段论到这件事的话是在马太十八章十五至十七节：若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉教会；他若连教会也不听，就把他当作外邦人和税吏。这里含示对付罪的基本原则。

首先是要遮盖，若是一位弟兄犯罪，我们不该暴露他，乃要“只在你和他之间指出他的过错” 。他若不听，你还不该把事情传给许多人，只要传给你们中间的一两个人。若是这位弟兄继续不听你和其他一两个人，你就该去告诉教会。若是这位弟兄仍旧不听教会，就把他当作外邦人和税吏。“把他当作”在原文里不是一个强烈的辞，意思并不是将他剪除、赶出或撇弃。而且，这并不是最后一步，教会还需要继续为他同心合意的祷告。

另外，对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受（提前五19节）。这里提到教会处理行政问题时的第二个原则，就是要有见证人，句句都要定准。第三是允许人进行申诉，公开地辩论也可以。若未经过控辩双方的对质，切勿轻下结论。一处教会若解决不了，可以向区域的同工申诉，也可向周边众教会寻求帮助。有些地方的带领人，平时就像个“土皇帝”，一遇到人挑战他的权威，就喜欢抓住人的小辫子，上纲上线，公报私仇。轻易就将人开除，这是不符合真理的。

教会中要对付看得见的罪，但必须谨慎。对付的动机是出于爱，目的是要其悔改，人悔改后还要接纳。对付的程度也有不同。有的是停下某人在教会里的服事，这个只需要在有限的范围里交通，等情形回转后还可以恢复其服事。有的是停止某人来擘饼，这个就要谨而又慎。把人从教会的交通中除去，乃是一件大事，因此我们不该作得太匆促，乃该谨慎行事。并且我们要给人悔改的时间。除非是犯了粗鄙的罪并活在其中（林前五9-13节）、分门结党并制造分裂（提多书三10节）或是传讲异端教训的事（约贰7-11节），否则我们不该停止圣徒来擘饼。但不管如何，人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，好将生命赐给他（约壹五16节）。

避免使用“革除”一词

其实最好是避免使用“革除”一辞，因为我们必须给犯罪的人留下回来的余地，革除的事也涉及家庭以及人在社会上的名声。我们若使用革除一辞就太重了。这会把门向犯罪的人关了。我们该记得，需要打“四十下”的时候，只该打三十九下（申二五3，林后十一24）。责罚人绝不要过了界限。要尽所能的少责罚。

在爱里生命的劳苦

不要绝对地对付人或惩治人。你必须绝对地爱人，但在惩治对付人的时候，需要的是“三十九下”，而不是四十下。主耶稣在马太九章十三节也说，“我要的是怜悯，不是祭祀”。这不是说，我们在不道德的事上放松。我们不是放松，但我们必须劳苦。一旦在教会生活中有罪恶的事，我们不该轻率地让它过去。我们必须多在生命中劳苦来对付它。今天我们的实行有一个趋势，不是不顾到事情，就是顾得仓促。但圣经表明，我们必须谨慎地处理这事。这就像一位好医生，用医术来医治一个垂死的病人。他必须在这病人身上一点一点的劳苦。保罗写哥林多前书的时候，就是这样的劳苦；写哥林多后书的时候，再度劳苦，来对付那个犯罪的弟兄。我们必须向保罗学习，不是简略、匆促地处理罪恶的事。我们必须在爱里劳苦。我们必须在爱里顾到教会中犯罪的肢体，用智慧对付他，盼望他能得着帮助，悔改回到主面前。我们必须供应生命给他，帮助他接受生命的供应，使他重得与主之间所失去的交通。(长老训练之四关乎主恢复的实行其他几件要紧的事第六、七章。）

接待的原则

关于接待，圣经中也有很多的教导，例如主耶稣所说：凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我（太18:5）。 保罗也说作监督的要乐意接待远人（提前三2），不可忘记用爱心接待客旅；因为有人借此不知不觉地接待了天使（来十三2）。原则上，我们可以接待所有的真信徒，包括不同团体里的弟兄姊妹。当然，也不排除有人恶意告状，但接待一个人并不代表站在他那一边。而且对于在当地有难处希望寻求交通的人，更需要给他交通的机会。限制别人的接待是不明智、不合真理、也是限制不了的。