神对信徒管教的动机和目的
圣经中有两件事是我们必须分别的，就是神给信徒今生的管教和永世里的救恩。关于管教信徒的事，是记载在希伯来书。我们要来看，神是管教什么人，神管教的目的是在那里。
管教的动机与管教的目的
希伯来十二章五节、六节：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’”这里我们顶明显的看见，管教的动机是神的爱。受管教的人，是神的儿子；若不是神的儿子，神还不管教他。你在圣经里没有看见神管教外人。神没有花力气、花时间管教所有世上的人。连我们也是这样，我们不会去管教邻居的孩子，他们衣服穿得不整齐，事情作得不好，我们不会去管教。只有你自己的儿女，你才管教。所以管教的范围只限于基督徒，并且管教的动机是爱。神所以管教，并不是因为恨，乃是因为爱。启示录三章十九节也说，主因为疼爱我们，所以管教我们。“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”（来十二章10节）这告诉我们，管教的目的到底在那里。神管教我们，不是因为神喜欢管教，也不是为叫我们受苦。神管教我们，是叫我们与祂的圣洁有分。基督徒活在地上，如果太过随便，没有显出神的性情，没有显出圣洁，神就会有很重的手压在他们身上。神不是喜欢责打我们，祂的目的乃是要祂的圣洁显在我们身上；等到祂的圣洁显在我们身上的时候，祂就停止祂的管教。所以我们看见，管教不只不是证明我们不是属乎主的，反而是证明我们是属乎主的。如果不是属乎主的，就用不着管教。必须是属乎主的人，才有资格受管教。
刑罚和管教的区别
刑罚和管教有很大的分别。神管教祂的儿女，不是刑罚祂的儿女；祂就是责打，也不是刑罚，而是管教。管教是有专一的目的，就是叫我们与祂的圣洁有分，不至于一天过一天糊涂的生活。基督徒信了主耶稣之后，虽然不会失去他的救恩，但是会受神严格的鞭打。所以我们不是说，基督徒得救之后，可以什么事情都作。圣经里清楚的给我们看见，基督徒得救之后，如果失败、跌倒，虽然不至失去永生，永远灭亡，但是今天在地上要受神的鞭打。千万不要误会说，既然一次得救永远得救，我们就可以随便的活在地上。不错，基督徒一次得救就永远得救，这事实是没有法子摇动的；但是基督徒如果放纵情欲，随便犯罪，堕落在污秽里，没有神的圣洁，那神就要在环境上，在家庭中，在健康上，或是在前途里，伸出手来管教他。在他的家庭里也许有事情发生，在他的身体上也许有了疾病，或者在他的环境中也许有一些痛苦的事临到。神叫他遭遇这些事，不是为着刑罚，也不是特意难为，乃是要他与神的圣洁有分，与他蒙召的恩相称。这是我们对救恩正当的认识。不是说，你如果不作好，神就不把你当作儿女，神就把你当作狗一样踢出去。说这样的话，是因为没有看见主耶稣在十字架上所作的工，或者把主耶稣所作的工作看得太轻了。
与神的圣洁有分
圣经里给我们看见，得救是永远的。同时圣经里也给我们看见，在信徒当中是有相当的管教的。如果我们失败的话，就有相当的管教。神要我们与祂的圣洁有分。祂要我们活在地上，像祂儿子活在地上一样。但是祂不是用地狱来吓我们追求圣洁。得救完全是恩典，但是神有祂的方法来带领我们追求圣洁。祂要在我们的家庭中、身体上、事业上、所处的环境里，使我们碰着许多事情，叫我们回头向着祂。这就是管教的用意。哥林多的信徒，对于擘饼聚会不尊重；他们不尊重主的身体，随便对待主的晚餐，结局怎样？林前十一章二十九、三十节，保罗说，“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”神管教的手，叫人生病，叫人软弱，甚至叫人死亡。神所以这样作，是因为人随便对待主的身体。他们没有看见主的死，和基督里的工作，并且没有看见基督的身体。他们没有看见主耶稣应该得着他们的尊重，也没有看见他们在基督身体中该站的地位，结果就有软弱的、患病的、甚至死亡的。因为他们犯罪，主就管教他们。
脱离将来的定罪
林前十一章三十二节：“我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪。”神的管教是有目的的。祂管教的目的，就是要救我们脱离将来的定罪。神所以管教，就是要我们不落到世人所要受的定罪中。换句话说，管教证明我们是得救的，管教保守我们的得救。神的作法和我们的作法完全两样。你以为如果对人说，你已经得救了，人就会放松、糊涂。神不是这样。祂对于一切相信祂的人，顶清楚的、绝对的、毫无限制的宣告说，凡信祂的人就有永生，凡信祂的人就永不灭亡。但是祂有祂的方法救我们不犯罪，叫我们不随便放松。祂的管教乃是一个代替，叫我们不被定罪。人想定罪是最好的方法来保守我们不犯罪；但是神不用定罪的方法，神用管教的方法。神借着管教把信徒与世人分开，这是顶清楚的。受管教与得救的问题，是要分得顶清楚的。管教不过是今天受的，与我们永远的得救没有关系。
恩赐与赏赐
现在我们来看赏赐与恩赐的不同，或者说国度和永生的不同。今天在教会里，有许多基督徒，不会分别什么是天国，什么是永生。他们以为天国就是永生，永生就是天国。他们把神的话调在一起，把得着天国的条件，作为保守永生的条件，因而把失去天国，看为失去永生。但是在圣经里，这分别是顶清楚的。一个人也许会失去天国，但是不会失去永生；他可以失去赏赐，但是不会失去恩赐。
什么叫作赏赐？什么叫作恩赐？我们得救是因着恩赐，因着神恩待我们；我们得救是神白白给我们的。（弗二8～9）。而赏赐是我们得救之后与圣灵所发生的关系。我们在得救时是与基督发生关系，这关系叫我们得着了我们完全不配得的恩赐。等到我们得救后，我们是与圣灵发生关系，这关系叫我们要得着我们完全不能得的赏赐。一个人如果相信主耶稣作救主，接受主耶稣作生命，这人在神面前就得救了。等到这人得救之后，神立刻把他摆在一条路上，要他在赛场上奔跑，去得摆在他面前的奖赏。（林前九24，腓三13～14，来十二1）。基督徒因着主耶稣的缘故得救了。但是得救之后，要靠着圣灵，一天过一天显出基督的得胜来。人如果这样作，到路程终了的时候，就要得着神天上的荣耀，天上的赏赐。（提后四7～8。）。所以，得救是我们路程的第一步，赏赐是我们路程的末了一步。惟有得救的人才有资格去得赏赐，没有得救的人是没有资格的。神赐给我们的，不是一件东西，乃是两件东西。神摆在世人面前的是恩赐，摆在基督徒面前的是赏赐。人相信基督，就能得着恩赐；人跟从基督，就能得着赏赐。恩赐是因信得着的，是给世人的；赏赐是因忠心、有好行为才得着的，是给基督徒的。
今天在教会中有个最大的错误，以为得救是独一无二的，除了得救之外，就没有别的了。他们以为永世和天国是一件事，既然人一信就得救，那就没有行为的问题了。但在圣经里，将神的分和人的分分成两部分。一部分是神所给我们的救恩，一部分是千年国中的荣耀。得救与行为一点关系都没有，你一信主耶稣就得救。但得救之后，神立刻把第二件东西摆在你面前，对你说，除了得救之外，我还有赏赐，还有将来的荣耀，还有冠冕，还有宝座要给你。祂将祂的宝座、冠冕、荣耀、赏赐摆在信徒面前。人如果忠心，就能得着；如果不忠心，就要失去。
所以我们并不是说，好行为没有用处；我们是说，好行为在得救的事上没有用处。人不能因为行为好得救，也不能因为行为坏不得救。好行为是用在赏赐的问题，冠冕的问题，荣耀的问题，和宝座的问题上。在得救的问题上，行为没有用。神绝对不能够让人凭行为来得救，但是人绝对不能凭信心来得赏赐。神不能因为人的行为坏，叫人沉沦；神只能看人信不信祂的儿子，凭这来定规他的得救或沉沦。照样，神也不能看人信不信祂的儿子，凭这来定规人得不得祂的荣耀。你有没有祂的儿子在里面，是定规你永生、永死的问题；你在神面前有没有好行为，是定规你得赏赐、得荣耀的问题。换句话说，神绝对不能救有功劳的人，神也绝对不能赏赐没有功劳的人。人有功劳，神根本不救他；人没有功劳，神根本不赏赐他。人必须无依无靠的、没有功劳的来到神面前，神才救他。可是得救之后，我们必须忠心，必须努力，借着祂的儿子耶稣基督作出好的行为来，才能得着赏赐。千万不要误会，以为我们说好行为一点用处都没有。我们是说，好行为对于得救，一点用处都没有。好行为与得救根本不发生关系。得救的问题，是在于你肯不肯悔改自己的地位，懊悔自己的已往，来相信耶稣，相信祂十字架的工作，相信祂的复活是你称义的凭据。这是所有的问题。至于行为，是与赏赐发生关系的。行为用得着，但是是在赏赐上用得着。
今天的难处，就是人不分别得救和国度。在圣经里，得救和国度，恩赐和赏赐，是完全有分别的。今天人不分，所以人对得救的道理弄不好，对赏赐的问题也弄不好。神根本没有把赏赐的问题摆在没有得救的人面前。神只要没有得救的人得着救恩。但是人得救之后，摆在他们面前的就是赏赐，他们要努力奔跑，追求赏赐。得救并不是基督徒经历的末了一步；得救乃是基督徒经历的第一步。我们得救之后，就要奔跑，追求前面的赏赐。难处就是我们以为得救就是赏赐。罪人因为以为得救是赏赐，所以要靠行为。基督徒因为想说荣耀是恩典，所以就糊里糊涂的生活。请你记得，你必须将行为放在赏赐上用，将恩典放在救恩上用。
神借救恩把世人分别成得救的和不得救的；有永生的和被定罪的。照样，神借赏赐把祂的儿女分为两班。救恩如何将世人分了，照样赏赐也把神的儿女分了。神将祂的儿女分作顺服的和不顺服的。对于世人，是信或不信的问题；对于基督徒，是忠心或不忠心的问题。对于世人，是得救或不得救的问题；对于基督徒，是得赏赐或不得赏赐的问题。今天的难处就是神的儿女，把得救的问题弄得很大，一直在看得救不得救；他们以为行为弄好了，才能得救。结果他们就没有功夫追求得赏赐。第一个关没有过，就不能到第二个关。我们要求神赐恩给我们，叫我们看清楚，得救的问题是解决了，那一个是不会摇动了，那一个是主耶稣已经成全了，那一个是已经完全了；我们今天所要努力追求的，乃是前面的赏赐。将来在国度里有一个大的分别，有的人要得荣耀，有的人要得不着荣耀。
现在我们要来看，赏赐到底是因着什么。神的话是说，赏赐是因着行为。圣经里对于得救恩的问题，怎样清楚的说是因着信心，对于得赏赐的问题，也怎样清楚的说是因着行为。圣经里给我们看见，得救是因着罪人的信，赏赐是因着基督徒的行为。对于救恩是信，这是清楚极了；对于赏赐是行为，这也是清楚极了；你不能把这两个混在一起。
赏赐就是天国
一般人差不多都知道，得救和得赏赐是有分别的。但是许多人没有看见，赏赐是什么。在圣经里，无论是主耶稣或者使徒们，他们说到赏赐和国度，都不是随便说的，就像他们说到恩赐和永生不是随便说的一样。主耶稣在约翰福音里说，我赐给我的羊永生(十28)。祂这话所说的不是空洞的，是有实际的。罗马六章说，神在基督耶稣里的恩赐是永生。(23)。所以我们看见，神的恩赐是永生，这是非常清楚的。那赏赐是什么呢？圣经也明显的给我们看见，赏赐是冠冕，是宝座，是天国。天国就是赏赐。在圣经里，天国有三方面：第一方面，天国是今天神权柄的外表，神主权的外表。这一个，在圣经里叫作天国。第二方面，今天在人身上的管治掌权，这一个也叫天国。第三方面，天国就是指着赏赐说的。
天国是神的赏赐
马太五章到七章，主在山上的教训是说到天国的事。主这些教训告诉我们，人怎样才能进天国。马太五、六、七这三章，一直提起赏赐的事，我们看见赏赐和天国是调在一起的。比方大家都知道的八福，(其实是九福)，其中说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们要得安慰。温柔的人有福了，因为他们要承受地土。清心的人有福了，因为他们必得见神。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(五3～6)。又说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(10)。天国这两个字，在头几个福里就提了两次。到最末了的时候，主说，人若为我的缘故辱骂你们，逼迫你们，毁谤你们，你们就有福了。你们要欢喜快乐，或者说，你们要跳起来欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。(11～12)。在这里你不能不承认，赏赐就是天国。因为主在起头说，这样的人有福了，因为天国是他们的；又说，这样的人有福了，因为天国是他们；到最末了再说，这样的人有福了，因为他们在天上的赏赐是大的。这样的对句就给我们看见，天国就是神的赏赐，二者没有什么分别。
主在山上的教训，有许多次提起赏赐的问题，就因为祂在这里是说到国度的问题。五章四十六节：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？”六章一、二节：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”五节：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人……他们已经得了他们的赏赐。”十六节：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人……他们已经得了他们的赏赐。”四节：“要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”六节：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”十八节末句：“你父在暗中察看，必然报答你。”读圣经的人都承认，马太五、六、七章山上教训的主题是天国。它一再提起赏赐的问题，因为天国就是赏赐。
赏赐是根据行为
马太十六章二十七、二十八节：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”对于得救的，神要按着他的行为，赏赐他或者责罚他。“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见人子降临在祂的国里。”在这里有三个事实。第一，人得着报应是凭着行为。赏赐的事，完全是根据行为。第二，什么时候要报应各人呢？是当基督在父的荣耀里，同着众使者降临的时候。当基督在父的荣耀里，同着众使者降临，那时候祂要建立国度在地上。所以国度起头的时候才是赏赐的时候。第三，这里有一个预表，这个预表是说出一个事实。主在山上变化形像，说出主将来要在国度里显出祂的荣耀来。在那时候，有的信徒就要得着赏赐。
赏赐是将来的事
我们刚才所读马太六章里关乎施舍的报答，祷告的报答，禁食的报答，都是说到赏赐的问题。有人以为，祷告的报答是指神听我们的祷告。绝对不只如此。因为如果主耶稣仅仅说，你们要祷告给暗中的父听，你们的父在暗中察看，必然报答你；你说这是指着父听你祷告说的，也许有这可能；可是主在上文提到施舍，下文提到禁食，都说父在暗中察看，必然报答你。所以这些报答，必定是指着将来说的。不只如此，主说要祷告你在暗中的父，你父在暗中察看。这里不是说，父在暗中听见，是说父在暗中看见。神将来赏赐的时候，是凭着祂的看见。神是用眼睛看的。所以赏赐是将来的事。
(节选自倪文集《神的福音（卷二））