用金银宝石建造

用金银宝石建造  Watchman Nee

 圣经里给我们看见赏赐最清楚的地方，是在林前三章十四、十五节：“人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救。”这里清楚的给我们看见，基督徒有什么是不能失去的，有什么是能失去的。人一次得救，定规就永远得救了。但是人得不得赏赐，今天还不能定规。基督徒永远得救的问题已经解决了，但是将来得赏赐的问题，还没有解决。这要看你在主耶稣这根基上怎样建造而后再定规。我们得救的问题不是看自己的工程怎样，是看主耶稣的工程怎样。祂的工程是完美的，所以我们定规是得救的。但是我们得不得赏赐，受不受亏损，是看我们的工程到底怎样。人在主耶稣的根基上，如果是用金、银、宝石建造的，如果是有永远的价值的，就必定得着赏赐；如果是用草、木、禾阶建造的，在神面前就没有赏赐。他在人面前可以有一大堆，但是在神面前没有那么大。这告诉我们，人有可能不得着赏赐，人的工程有可能被烧掉。我再说，感谢神，我们永远得救的问题，在一千九百年前已经定规了；当神的儿子挂在十字架上的时候，你和我能不能得救的事已经定规了。但是能不能得着赏赐，就要看你自己是怎样。所以福音的真理是非常平衡的。救恩是完全安息在主耶稣身上，救恩的得着是在于主耶稣。但是能不能得着赏赐，是看你的工程怎样。人必须信，也必须有工作。这工作还不是你自己的，而是圣灵在你里面作出来的。在这里我们看见，赏赐有失去的可能，国度和冠冕有被弃绝、被夺去的可能。所以你看见，国度里的地位，好像是不安定的，是会变动的，是不牢靠的。

将可夸的盼望坚持到底

希伯来三章有同类的话。希伯来三章六节：“但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。”在这里好像还没有解决，我们到底是不是祂的家的问题。使徒说，如果我们把可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。这一个家，这一个盼望是什么？这一个有福的盼望不是别的，就是主耶稣在荣耀里到地上来所设立的国度。如果基督徒有这样的盼望，知道主耶稣还要再来，在荣耀里设立祂的国度；知道凡忠心的人，凡遵行神旨意的人，要与主一同掌权；如果你坚持这一个，就是祂的家了。今天我们已经是主的家，我们都是活石，建造成为灵宫，这是彼得所说的（彼前二5）。但是将来在国度里到底要怎样，这要看你怎样坚持来定规。这件事是不能一次定规，就永远定规的。圣经里关于这样的话很多，也很清楚。永世里的问题是已经完全解决了，但是国度里的地位，和得赏赐的事，是要看你今天怎样坚持。

更加殷勤使恩召和拣选坚定不移　

再看彼后一章十节：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”你如果不知道拣选的道理，就看不见这是说到使国度的盼望坚定不移。这里说，一个人的拣选和恩召是会移动的。这是不是说，一个人会不得救了呢？不是的。因为罗马十一章明明的说，神的恩召对我们是从来不懊悔的(29)。这里不只说恩召，也说拣选。它把恩召和拣选两样东西摆在一起来说。圣经里一直的说，被召的人多，选上的人少(太二二14)。除了一个地方我没有绝对的把握外，其余所有的地方，都是指着得救的人多，得赏赐的人少说的。所以这里的拣选，是指国度里的地位说的。彼得说，“你们若行这几样，就永不失脚。”这几样就是五至七节所说的信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱。你如果行这几样，就永不失脚。这就是等于如果更加殷勤，就使我们所蒙的恩召和拣选，坚定不移。这是一幅对联。上联说，应当殷勤，叫你们的恩召和拣选坚定不移；下联说，行这几样的，就永不失脚。十一节：“这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”圣经里给我们看见，基督的国是永远的，但是有的人在永世里面才能进入，有的人在千年国的时候就进去了。基督的权柄在千年国的时候就起头了。所以启示录十一章十五节说，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远　。”在这一节圣经里，基督的国是和永世连在一起的，是直到永永远远的；但这国是从第七位天使吹号，也就是大灾难起首的时候开始的。当基督开始掌权的时候，有的人就进入国度，不只进去，并且是丰丰富富的进去。所以，使恩召和拣选坚定不移，意思就是能丰丰富富的进入这永远的国。

 

你看见救恩是已经定规了，但是国度还没有定规。基督徒一信主耶稣就立刻能赞美祂，因为知道永生永死的问题已经解决了。但是人信主之后还有将来的经历，还有国度摆在他面前，还有将来的荣耀要给他。这些东西：国度、冠冕、荣耀、奖赏，有的人能得着，有的人不能得着；有的人得以进入基督的国，有的人不能进入基督的国。有的人不只进入，并且是丰丰富富的进入。不能进入基督的国，不是说不得救了，但是那一个赏赐和荣耀给别人夺去了。所以我们需要跑，需要努力。要将来与拿撒勒人耶稣一同掌权，今天就必须努力。(节选自倪文集《神的福音>)

天国的管教

我们在来生还会受神的管教

主告诉我们说，祂因为爱我们的缘故，所以管教我们(来十二6)。人如果爱，人就忽略；神如果爱，神就管教。人如果爱，人就随便；神如果爱，神就认真。神如果不爱我们，神就不会叫祂的儿子在十字架上担当我们的罪。照样，神如果不爱我们，神就不会管教我们。神管教的爱，与神差遣祂儿子钉在十字架上成功救赎的爱是一样的。是祂的爱来替我们死，也是祂的爱来管教我们。所有的基督徒都知道，神的管教和神的恩典并没有冲突。神的管教是显出神的恩典来。我们看见人得救之后，虽然不能再沉沦，但是绝对不能说，他不会受神的管教。但是问题是：神的管教光是在今生呢，或者也在来生？这问题也许有的人从来没有想过。今天我们要稍微仔细的看一看。

圣经里给我们看见，神的管教不只今生有，来生也有。神的管教，许多人以为仅仅限在今生，但在圣经里找不到这样说法的根据。按着基督徒的经历来看，也有在来世受管教的可能。有许多人不一定在今生受神的管教。有许多人虽然是神的儿女，但是并没有过奉献的生活，一生都是随着自己的意思，作许多不顺服的事，一直到离开世界的时候。有些人曾在外面为主发过热心，作过工，甚至行过一些神迹奇事，但也都是随着自己的意思，违背神的旨意而作的。有些人甚至有明显的罪，有特别的错误。但是在这些人身上，你没有看见神的管教；他们反倒一生平顺，安然去世。这样的人将来在国度里不只要失去赏赐，还要受管教。神的管教在他身上要作积极的工作。所以凭着经历来说，基督徒今天活在地上，如果放纵情欲，贪爱世界，随着己意行事为人，这样的人在来世还得受管教。这件事在圣经里是有够多的凭据的。

管教的目的是为着洁净

凭着神的话看，神的管教是为着洁净。人是污秽的，所以需要洁净。在圣经里面，洁净不只一种。第一种的洁净，是血的洁净，就是蒙主耶稣的宝血洁净。关于血的洁净，在圣经里有三百多次提起。在这里我们只提两节。希伯来九章二十二节：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”这里说，用血来洁净。希伯来一章三节下半：“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”“祂洗净了人的罪”，也可翻作“祂洁净了人的罪。”所以我们看见，在圣经里有一种洁净，就是主耶稣用祂的血洁净我们的罪。主耶稣洁净了我们人的罪之后，就升到高天，坐在神的右边。这是圣经里的第一种洁净。

许多人虽然得着主耶稣血的洁净，但是他们活在地上还有许多污秽的思想，许多世界的沾染，许多肉体的罪恶。因为有这些东西，神就用另外的方法来洁净。这一种洁净的方法，就是我们所说的管教和责打。主在约翰十五章二节说，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”这里的修理，就是一种的洁净。为着叫枝子更多结果子，神将那些不要紧、用不着、拦阻结果子的东西剪去，这就是神的管教。所以神管教的目的，不是要败坏我们，乃是要成全我们，叫我们更配得着荣耀，更配得着圣洁，更配得着摆在我们面前的义。

在这里我们看见，在神的话里有两条线，有两种洁净：第一种是主耶稣血的洁净；第二种是神在环境里、家庭中、健康上、或者事业里所给的洁净。你如果作所不当作的，不断绝所当断绝的，神管教的手就要临到你身上和你的环境里。

来世的洁净

现在的问题是，神这一种洁净的管教，仅仅是在今生有呢，或者在来生也有？你如果读圣经，你就知道死是不会改变人的。全部圣经从来没有给我们看见，死会改变我们。我们都知道，我们将来要永远与神在一起。在永世里，我们要与主一样。我们要圣洁，像主圣洁一样。但是今天我们能不能说，我圣洁像主圣洁一样呢？我们能不能说，我配与主住在永世里呢？不错，主耶稣的血洁净了我们，我们的罪案洁净了，这是事实。但是在主观方面，在我们的经历里，到底基督有没有活在我们里面呢？到底我们有没有让复活的基督从我们里面活出来？我们今天的生活与永世里的生活，可以说是完全两样，是差的太远了。今天我们和主的圣洁、公义、荣耀，太配不上了。今天在许多基督徒的身上，还是充满了罪，充满了污秽。

这里就发生一个问题：既然今天不好，来世那么好；今生不完全，来世那么完全；那这一个改变是在什么地方发生的呢？你总得有一个时间来改变。你今天这样不完全，到那一天那样完全，这是在什么地方改变的呢？到了永世，你在新耶路撒冷与神在一起，与羔羊在一起，那时候你要在光中，好像神在光中一样。这是在什么时候改变的呢？人的思想是说，我在死的时候就改变了。但是我们在圣经里从来没有看见，肉体的死会叫人圣洁的。在五六百年前，有人传这种道理。但是在圣经里从来没有说，死能改变人。如果死能改变基督徒，那死也能改变没有得救的人。但是死从来不会叫人改变。你看见懒惰的仆人，到复活的时候还是懒惰的。愚拙的童女，爬起来的时候还是愚拙的。他们醒过来，并没有改变他们的懒惰和愚拙(太二五1～30)。既然人今生不改变，死也不能叫人改变，可是到了新天新地却改变了，那这一个改变是在什么时候发生的呢？圣经是给我们看见，在来世还有一个管教，那一个管教要把我们修理干净，叫我们洁净。

来世的责打

有的仆人在来世要受责打

关于来世的管教，我们稍微看一下路加十二章四十五至四十八节：“那仆人若心里说，我的主人必来得迟；就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”如果那一个仆人忠心于主人的委派，按时分粮给家里的人，主人来时就要赏赐他，派他管理一切所有的。如果那一个仆人心里说，我的主人必来得迟，我可以随便作，他就动手打别的仆人和使女。他这样作，主人来的时候就要定他的罪。这就是证明说，一个已经得救的人，能作一个好仆人，也能作一个坏仆人。坏仆人的结局要受责打，这一个责打，是今生的呢，或者是来生的？这想不到的时辰，不知道的日子，是指什么时候说的呢？必定是指主人来的时候。这是将来的事。主耶稣说，作仆人的人，能作得忠心，也能作得不忠心。一个不忠心的仆人，当主人来的时候，不只不给他赏赐，并且要定他的罪，还有专一的责打。我们属乎主的人，作主工作的人，将来所要遭遇的事是什么？“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”不是说，不知道的人不必受责打，不过是少受责打。责打还是不能逃的。神不饶恕不知道的人，因为神的话在这里。知道的人要在神面前负责，那不知道的作了当受责打的事，还得受责打，不过少受而已。多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要，这是神将来责打的原则。路加十二章四十七、四十八节，给我们定规了将来基督徒在神面前受责打的问题。

受不义的报应

我在这里是传恩典的福音。人一次得救就永远得救，这是一点不能推翻的。但是我们得救之后，如果在行为上不像基督徒，我们将来就要受责打。这是主的话。请再看歌罗西三章二十三至二十五节：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”这里的上下文顶清楚的告诉我们，这一个人是基督徒，并不是不信的人。前面的经节说到基督徒应当怎样作妻子，作丈夫，作父母，作儿女，作主人，作仆人。然后保罗对我们说，如果基督徒行不义，就要得不义的报应。主是不偏待人的。这里顶明显的给我们看见，基督徒的报应是在基督的审判台前。今天如果行不义，那一天就要受不义的报应。今天如果行义，那一天就要得着义的报应。所以你不能说，基督徒将来不会受相当的处分和责打。

按本身所行的受报

再看林后五章十节：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”读圣经的人都知道，基督的审判台是在空中，所以所有站在审判台前的，都是被提的人。什么人会被提？圣经里只有基督徒会被提，非基督徒不会被提。这是神家庭里的审判。这里告诉我们，将来在基督的审判台前要碰着什么事。乃要按着各人本身所行的受报。在原文里，不是说本身所行的，是说本人在身体里所行的。换句话说，就是按着各人活在地上的时候，在身体里所行的，或善或恶受报。如果你在身体里行善，就有善的报答；如果你在身体里作恶，就有恶的报答。神的话是够清楚的给我们看见，在审判台前，作得好的要得着赏赐，作得不好的要失去赏赐，并且要得着恶的报应。

在那日得怜悯

因为将来有审判，所以使徒在圣经中有一个祷告，盼望人将来得着怜悯。提后一章十八节：“愿主使他在那日得主的怜悯；他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。”在这里保罗说，但愿阿尼色弗这人，能在那日得怜悯。如果将来基督徒站在审判台前，最多只是不得着赏赐，不会受刑罚，不会受管教，那这一句话就没有意义了。保罗说，我愿意阿尼色弗这人，在主审判他的时候得主的怜悯。因为他这样帮助我，因为他与我一同兴旺福音；当那日他在审判台前，如果有什么过错，但愿主怜悯他。所以我们看见，基督徒不只今天需要得着赦免，并且在千年国起头的时候，在审判的时候还需要神的怜悯，免得陷在神的责打里。在马太十二章，主耶稣说到亵渎圣灵的事。主说，所有得罪人子的罪都可以得着赦免，惟独亵渎圣灵的罪不能得赦免。不只今世不得赦免，来世也不得赦免(32)。你读马太十二章这里，你看见人的罪得着赦免是分作两段时间，有的是在今生得着赦免，有的是在将来的时代得着赦免。有的人因为受管教的缘故，所以今生就得着赦免。有的人今天虽然不好，但是在国度里还得着赦免。有的人得救的时候得着赦免，以后又犯了罪，并且在国度里不能得着赦免，反而受到严重的责打。这是圣经里对于受责打的教训。基督徒今天要受责打，这是够清楚的。有的基督徒犯了罪，今天没有在神面前解决清楚，将来还得受责打。