『「祷读主话」是一种反智的做法』之辨析（二）

『「祷读主话」是一种反智的做法』之辨析

第一章、引言

“祷读”（pray-reading）是基督徒阅读《圣经》的一种方法。与研读的方式不同，祷读是直接用所读的经文来祷告。许多实行祷读的基督徒，认为祷读可以帮助他们从圣经中得到上帝的启示、有益于加深其属灵生命。[1]

但笔者在拜读华人基督教牧师庄祖鲲博士《真道辩论异端、别异教派与异教》这本书中对李常受弟兄鼓励的“祷读”持否定态度，发表如下观点：

“当然我们不应该因为这是来自天主教的传统、而排斥这种灵修方式， 因为这也是教会的属灵遗产。可是也不必过分高举这种方式，视之为「吃喝主」的绝妙方法。在召会网站上，我看见一段他们教导信徒祷读的话：

这本《圣经》不是教训、不是命令、不是道理，是不需要研究的。而要用你的灵来吃来吸取就可以了！

这就是问题所在。吃喝主的话，却可以不明就里？我们可以将 《圣经》的话不经过反复思想，就囫囵吞枣地吃下去？这就是李常受一贯的反智作风°”[2]

庄祖鲲博士在这段发表中认为祷读属于教会的属灵遗产，表示肯定；但对于李常受认为不研究圣经的话就吃下去是反智的。为消除其中的误会，笔者在此尝试从“祷读”的圣经根据，为何要用灵去“祷读”，以及用灵“祷读”是否需要反复思考、需要研究，来阐述“祷读”是否是反智。以此来帮助更多的圣徒正确的明白的“祷读“的价值与意义，更深的明白神的话语，帮助其生命的长进。

第二章、“祷读”的《圣经》与事实根据

我们日常所作的祷告，一般是闭起眼睛，用自己的语言来祈求神，也就是属于人向神申诉事件的方式。祷读则是由祷告的人，从圣经中选出一段经文，重复读熟，深入了解经文的内涵，再用神的话语来祷告，让神的话语产生威力和作用。[3]

一、认识神话语的本质

祷读是要用神的话去祷读，我们要认识神的话，就需要认识神话语的本质。神的话就是圣经，它的本质：

1.神的话就是神的呼出。（提后三16。）

2.圣经是属灵的奶水。（彼前二2。）

3.神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物。（太四14。）

4.主的话是灵、是生命。（约六63。）

5.神就是话，话也就是神，这话的终结，就是基督自己，因为基督就是神的话。（约一1。）

因此，祷读所进入的内容是神的话，而神的话对基督徒来说就是赖以生存的空气、水、食物......正如先知耶利米所说，“我一得到你的话，就把它们吃了；你的话成了我心中的欢喜快”。

二、“祷读”的圣经根据

以弗所书六章17～18节：“并且要戴上救恩的头盔，拿起圣灵的宝剑，就是　神的道，借着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，并且要在这事上恒久警醒，为众圣徒祈求。”根据这一经节，我们是用什么方法来支取神的话？是用各样的祷告和祈求，即祷读。

在原文里，以弗所六章十七节清楚的指明，那灵是神的话。那灵和话都是基督。（林后三17，启十九13。）我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。按照以弗所六章十七至十八节，我们是借着各样的祷告接受神的话。这两节指明，我们可以借着祷读接受话，就是用圣经的话祷告，用圣经的话作我们对神的祷告。祷读这词不在圣经里。然而祷读的事实却是合乎圣经的。[4]

三、旧约以色列人“祷读”的案例

在诗篇一一九篇十五节：“我要默想祢的训词”里的“默想”，希伯来文Hagah，翻为英文的“Meditate”。这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气，（提后三16，）因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。[5]这就是“祷读”的由来。

从上述的解释中看出不难看出“祷读”并非是将 《圣经》的话不经过反复思想，就囫囵吞枣地吃下去，也并非是反智的行为，相反的，在“祷读”中圣徒借着和神之间的沟通，充满了理性思维的流动。我们可以继续列举关于“祷读”的案例。

四、历代圣徒“祷读”实行案例

1.隐修士。“寻找天主”是隐修士追求的唯一目标，主要方式是“不断的祈祷”。隐修生活的日程分为三部份：祈祷、工作、读经。“祈祷”(oratio)可有不同的解释，如与主谈话、举心向上、感恩、赞颂、忏悔、祈求等。但按照隐修传统，祈祷最好的定义是对天主圣言发出的回应。正如隐修士整个的存在是向圣言的回应，隐修士的祈祷也是由圣言启发的。因此在读经、默想的过程中，隐修士屡屡停下来，让圣言在自己的心中产生回响，引发和化成内心的祷告。可见，这里的“祈祷”等同于“祷读”。[6]

2.前辈圣徒。在《祷告：从责任到喜乐》一书中提到，本文是祷告的读书笔记，总结了圣经的教导和三十多位前辈圣徒的经验（奥古斯丁 Augustine of Hippo、马丁·路德 Martin Luther、加尔文 John Calvin、劳伦斯弟兄 Brother Lawrence、欧文 John Owen、班扬 John Bunyan、马太·亨利 Matthew Henry、劳威廉 William Law、卫斯理 John Wesley、莱尔 J. C. Ryle、慕勒 George Muller、司布真 C. H. Spurgeon、邦兹 E. M. Bounds、慕迪 D. L. Moody、叨雷 R. A. Torrey、亚历山大·怀特 Alexander Whyte、约翰·海德 John Hyde、章伯斯 Oswald Chambers、平克 Arthur W. Pink、陶恕 A. W. Tozer、C. S. 路易斯 C. S. Lewis、钟马田 D. M. Lloyd-Jones、伦纳德·拉文希尔 Leonard Ravenhill、斯托得 John R. W. Stott、巴刻 J. I. Packer、大卫·鲍森 David Pawson、查尔斯·斯坦利 Charles Stanley、史温道 Charles R. Swindoll、史普罗 R. C. Sproul、约翰·麦克阿瑟 John F. MacArthur、派博 John Piper、卡森 D. A. Carson、古得恩 Wayne Grudem、提姆·凯勒 Timothy Keller、理查德·伯瑞特 Richard Pratt、查尔斯·普莱士 Charles Price、宋尚节、唐崇荣、赖若瀚等）。[7]马太·亨利说：“我们能在祷告中向神述说的最好的话，就是祂已经对我们说的话。”提姆·凯勒也说：“若没有沉浸在神的话里，我们的祷告可能不但有限、肤浅，而且脱离实际。”[8]

3.现代牧师——夏忠坚牧师：《成长人生》提倡对圣经进行“祷读”，即“祷祷读读，读读祷祷，一边读圣经，一边从经文所领受的感动来祷告”的方式，用心灵来体会圣经的真理。[9]

综上所述，祷读——无论是从《圣经》根据还是被历代圣徒所推崇实行，都不是一种反智的行为，都能帮助我们从神的话语中汲取力量和源泉，能让我们的祷告更深、更富有内涵。既然祷读本身并不是反智行为，那庄祖鲲博士可能认为这段话（这本《圣经》不是教训、不是命令、不是道理，是不需要研究的。而要用你的灵来吃来吸取就可以了！）的发表是反智的，但真的是反智的吗？

第三章、用灵“祷读”不是反智

“这本《圣经》不是教训、不是命令、不是道理，是不需要研究的。而要用你的灵来吃来吸取就可以了！”众所周知，历世历代研究《圣经》的学者不计其数，研究成果硕果累累，怎么会是不需要研究的呢？咋一看这句话确实有些反智。但是，我们在说任何一句话时都会有一个背景和前提，切不可断章取义。

一、原文出处及语境

这段话出于李常受弟兄于一九五八年在台北的讲道记录《如何享受神及操练》，而本书的讲道主题是一个基督徒如何享受神自己。神是我们的食物，我们是可以享受的，神之于我们就好比饮食之于我们——饮食给我们享受，不仅进到我们里面，并且作了食物的一部分，但人的宗教观念却误会了神的心意，我们对神的祷告、传福音等等是出于对神的爱与享受，而非出于“我要......”的宗教观念。[10]

原文是这样说的：“这一本的圣经，每一卷，每一章，每一节，每一句，每一个字，就着原文来说，连一点一划都是神所呼出来的，都是神的发表，都有神的灵，都有神的生命。你只要改换读法，不要像从前那样带着头脑来研究，而用你的灵来吃，用你的灵来吸取就可以了。你要认定了，这本圣经是神的发表，这本圣经是神的话语。牠是灵，是生命，是食物。你也要看准了，这本圣经不是教训，不是命令，不是道理，是不需要研究的。你只要这样改了观念，那就差下多了。”[11]

从上文我们可以得出这里作者强调圣徒对圣经话语的享受与实践，在接触神的过程中需要摒弃我们以往的观念、道理，怀着一颗单纯纯净的心享受神的话语，在祷读中和神进行交流。这样的发表并非否定理性的学习，而是在特定的情况需要放下各样的知识、道理，清心专一的接触神，好比饥饿的人来到食物面前会直接吃。

二、倪柝声的三分人观

“而要用你的灵来吃来吸取就可以了！”这里指出人的“灵”。倪柝声表明人是由三部分组成——灵、魂、体。并强调分别人的灵与魂，并明白其各自不同的功用，对于基督徒灵命非常重要。同时，人的灵魂体虽有分别，但并不孤立完全分开，更不是分割对立的，乃是一个整体。一个完全的人，是三合一的——灵、魂、体。一个完全的人，是三合一的——灵、魂、体，合成一人的。体就是“世界知觉”所在，魂就是“自己知觉”的所在，灵就是“神知觉”的所在。[12]

人的灵乃是分作三部分组成——人的良心、直觉和交通。良心就是分别是非的机关，直觉就是人灵直接的知觉，交通就是与神交通敬拜神。这三部分是深深相联合并彼此连带工作的。

灵本来是全人中最高的部分，魂和体都服从它，但是因着人的堕落以致灵、魂、体，原始应有的秩序，也散乱了。人未重生时，他的灵是远离神的，是死的，他的生活几乎未魂所支配。人重生了，圣灵管制他的灵，叫他的灵能管制他的魂，能由魂管制他的体。

三分论与二元论是个历史上争论已久的神学问题。早期基督教的希腊或亚力山大教父们，相当青睐人的三分概念，就如亚历山大的革利免(Clement of Alexandria)、俄利根(Origen)和女撒的贵格利(Gregory of Nyssa)。[13]另外如爱任纽(Irenaeus)、殉道者游斯丁(Justin Martyr)、亚历山太的荻地模(Didymus of Alexandria)、该撒利亚的巴西流(Basil of Caesarea)也都致认为魂与灵是不同的，并指出灵是最真切具有神的形像的。[14]

三、三分人论并非反智

梁家麟指控倪柝声的神学主张是彻底反智的。[15]这其实是一种误读。倪柝声强调灵、魂、体是一个完整的整体，也强调身体、意志、智力的重要性。因着重生，魂的机关受到圣灵的更新、加力和主使，重新回到应有的地位。

吴东生通过麦金托什（Mark A.Mcintosh)的比较研究后认为，属灵的认知是透过启示或光照获得，属灵认知不是反理智的，尽管这样的神圣知识往往超越常规的理性，或者称为超理性。[16]

综上所述，用灵操练祷读神的话语并非反智，在与主亲近是也需要放下我们固有的宗教观念，在与神祷告交通中，透过神的话语获得神神圣的启示与亮光，也获得神的力量与源泉，是一种主观而奥秘的经历。

第四章、结论

在李常受晚年期间将“祷读”扩充为“祷研背讲”，就是对神的话进行“祷”（祷读）、“研”（研读）、“背”（背诵），最后来“讲”（讲说）。祷读是作为其中的一个环节，但作为“祷研背讲”整个环节看也并非反智，而是充满理性。就祷读而言，祷读是人接触神的绝佳方式，我们不该因为人认知的有限而排斥。一段话的发表也需要考虑所处的背景与环境，切不可断章取义而让同为肢体的圣徒受到不公平的对待。

本文一方面通过祷读圣经根据以及历代圣徒对于祷读推崇的叙述，看见祷读的对圣徒属灵生命的帮助与长大，更多的接触神、认识神、经历神、享受神。另一方面对三分人观的认识，看见人由“灵”以及灵的功用，灵是人接触神的器官，用灵接触神并非反智，而是超越理性的，是人所不能领悟的。这样的方式应该推广给更多的圣徒，帮助其生命的长大，使全地爱神的圣徒受益。