建造神在人身上的权柄

一般人都认为，建造乃是使弟兄姊妹能够配搭在一起，从单独的个人，成为一个团体的身体。然而，建造真正的意义，乃是把基督建造到弟兄姊妹里面，使弟兄姊妹因着建造到里面的基督，而成为一个身体。保罗在以弗所四章说，神将各样的恩赐赐给教会，乃是为着建造基督的身体，就是建造教会。（11～12。）他在林前三章说到，建造这一个身体，就是建造神的居所；身体和居所乃是同一个东西。保罗指出要用正确的材料－金、银、宝石来建造，若用木、草、禾秸建造，是存不住的（12～15）。三章十二节给我们看见，建造的材料是金、银、宝石。金是重在神的性情，银是重在子基督的救赎，宝石是重在那灵的工作；这是指三而一的神，表明这个建造的材料是金、银、宝石，就是父、子、灵。乃是用父的神圣性情、子的救赎和那灵的工作建造。然而，这里并没有说到要建造什么。比方用砖头、石头或木头建造，这是材料的问题；但到底要造出一个住宅、一间教室、或是一个大礼堂，这是建筑物的问题。 

在整本圣经里，题到神在宇宙中的建造只有两个，一个是居所，一个是城。从圣经的记载来看，一切的建造，不是说到居所，就是说到城；不论是神的建造，或是人的建造，在圣经里只有居所和城这两个。居所、殿、宫都是指同一个东西；殿就是居所，宫也是居所。除了巴别塔之外，圣经里所题的建造若不是居所，就是城。今天神所建造的是居所，教会是神的居所，是神的家；到将来神所建造成功的，就是一座城－新耶路撒冷。按以弗所二章二十二节说，神所建造的是居所；照希伯来十一章十节说，神所建造的乃是一座有根有基的城。城和殿是有分别的，殿是居所、居住的问题，而城是管理的问题。所以，殿是同在的问题，城是主权、权柄的问题；等到新耶路撒冷出现时，这两个就调和在一起了。新耶路撒冷一面是城，是权柄的问题；一面是神的帐幕在人间，是住处的问题。所以，在新耶路撒冷里，你看见神的同在，也看见神的主权；虽然二者都调在一起，但却重在权柄这一面，重在城这一面。因此，新耶路撒冷的中心，乃是神和羔羊的宝座，是权柄的问题，是主权的问题。（启二二3。）

什么叫作在神的权柄之下？权柄到底是什么？我们不仅要看见，在教会中是有权柄、有次序的，还要看见整个宇宙也是一个权柄问题。例如，天使长米迦勒为摩西的身体与魔鬼争论时，不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你吧。（犹9。）这是一个权柄问题。在马太八章，百夫长对主说，“我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来。”（9。）这也是一个权柄的问题；整个宇宙都是一个权柄问题，一个次序问题。在你家里有一个次序问题，在工人之家也有一个次序问题；次序就是权柄问题，在教会里更是如此。从创世记开头以来，宇宙一直是紊乱的，因为失去了次序。从新约马太福音开始，神就一直作恢复的工作，越恢复，越进到次序里；一直到启示录末了，一切都在次序之中。所以，当那一座城显出来时，一切都在权柄之下。我们所作建造的工作，开头就是建造神与人的调和，最终就是建造神在人身上的权柄。人里面越有神的调和，就越与别人联结；人身上越有神的权柄，就越与别人联结。在教会中，仅仅守规矩是不够的，因为在教会里，不只是一个守规矩的问题，更是一个被建造在神权柄之下的问题。 

（Witness Lee）