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得胜者的原则 

得胜者的原则见于全本圣经。虽然在这宇宙中有大批蒙救赎的人，但蒙救赎的人整体说来非常软弱。为这缘故，需要神子民全体里面较刚强的部分。这较刚强的部分由得胜者组成。例如，几乎雅各所有的儿子都很软弱，只有一个是得胜者——约瑟。另一个例子，几乎所有从埃及被领出来的以色列人都很软弱。除了摩西和其他几位，只有二位是得胜者——迦勒和约书亚。（民十四1～10,28～30）。后来，那些进入迦南的人多数是软弱的；他们只有少数是刚强的。同样的情况能见于教会的历史中。基督徒多数是软弱的，只有少数是刚强的。在整个宇宙中，有神赎民的集大成；这集大成就是妇人。在这妇人里面有较小的部分，是非常刚强的。这较刚强的部分，就是男孩子，要被主用来对付祂的仇敌。因此，仇敌的目标是要吞吃这男孩子。

主在呼召得胜者

今天，就如在教会时代的开始，主正在呼召祂的子民作得胜者。教会整体说来被击败，并且失败了；因此，主在呼召得胜者。在教会里面必须有得胜者，就是那些胜过教会堕落的人。这是得胜者的原则。得胜者要被提到神那里。按照启示录十二章，男孩子出生以后，在今世末了三年半以前，就是在大灾难前，要被提到神那里。（5～6，14，十三5）。启示录十二章也说到从龙口中吐出来的水。（15）。照着以赛亚书，这里的水象征在男孩子被提以后，撒但所要差来逼迫并毁灭神子民（妇人）的众军。（八7～8，十七12～13）。启示录十二章十六节说，地要把水吞了，意思就是在今世末了，主要行奇事，使地裂开，吞灭撒但所差来的军队。（参民十六）。这样，神的子民就要蒙拯救脱离撒但。

神子民当中的两班人

在神子民当中有不同的两班人。头一班，包含神儿女的多数，由较软弱的人组成；第二班，包含神儿女的少数，由较刚强的人组成。较刚强的人，就是要在大灾难以前被提到神那里的得胜者。我鼓励你们以此为观点再读启示录，尤其是一至三、十二、十四、和十九至二十二章。你若这样作，就会清楚，在主的儿女当中有两班人——一班是较软弱的，一班是较刚强的。

我们在启示录十四章又看见这原则。我们在那里看见较刚强的一班，由少数的十四万四千人组成，作初熟的果子；也看见较软弱的一班，由多数信徒组成作庄稼。（1～5,14～16）。初熟的果子是庄稼的小部分，比其余的庄稼早成熟。因为初熟的果子先成熟，农夫就将它们收割到他家里。这意思是得胜的信徒作初熟的果子，要比别人早被提到诸天之上，因为他们较早成熟了。初熟的果子较快成熟并被提，而多数的庄稼被留在田里，要“被太阳晒干’，就是经过苦难，使其成为成熟的。炙热的太阳帮助大部分的农作物成熟。照着马太十三章里撒种者的比喻，日头代表逼迫和苦难。（6，21）。所以，太阳将庄稼晒干，意即大多数信徒必须受苦，并且这种苦难会帮助他们成熟。庄稼成熟以后，大体的信徒就会被提。（帖前四16～17）。

 在主的儿女当中有不同的两班人：多数与少数。你是在多数或少数当中，这是在于你。我的用意不是要给你道理和知识。我的用意只是要给你一幅图画，帮助你清楚看见。我们必须蒙光照，清楚看见属天的事；我们不该不清楚。我们绝不该满意于得着神的怜悯和恩典，相信主耶稣，蒙祂的血洗净，并且因信称义。领悟这些事很好，但倘若我们的领悟只是到这个程度，我们就没有力量，并且是软弱的。我们需要往前成为得胜者。

 答应主的呼召，得着主的赏赐

 虽然我们永远得救了，但仍有国度的赏赐和被提的事。身为主的子民，我们是有责任的——主需要一些人为祂争战。在宇宙中有大龙，古蛇，就是魔鬼，撒但，他是神的仇敌。主需要一些人去争战击败祂的仇敌。男孩子，就是得胜者，在主子民当中较刚强的，乃是为主争战的人。得胜者一被提到天上，天上就起了争战。（启十二5，7）。因着那个争战，那目前有权利进到天上的古蛇，（伯一6，二1），就会被摔下去。（启十二8～13）。男孩子要对付神的仇敌。

 今天主需要男孩子。为这缘故，在启示录二、三章写给亚西亚众教会的七封书信里，每一封都有主对得胜者发出的呼召。（二7，11，17，26～28，三5，12，20～21）。今天祂仍在呼召。启示录十二章给我们异象和图画，使我们看见我们在那里，以及我们该在那里。我们必须是得胜的，我们必须达到成熟，我们必须长大，我们必须作得胜者，我们必须答应主的呼召。我们不该也不能对这呼召漠不关心；反之，我们必须回应主的呼召。今天主需要得胜者来争战并对付仇敌。那些答应主呼召的人要得着赏赐，首先被提，并且成为诸天之国实现的一部分。这种对被提的解释，无论你相信与否，你都必须领悟：你必须长大，达到成熟，并且得胜，这乃是事实。我们必须是得胜者。在神赎民当中有不同批的人，甚至在得胜者当中也有不同批的人。然而，不管这些细节是什么，我们都必须抓住一个原则：我们这些蒙救赎并得重生的人必须长大，达到成熟，得胜，并且作得胜者。但愿我们得着圣灵的帮助和加强，向着这标竿竭力追求。（节选自《得胜者》）下同

 胜过离弃起初的爱

 基督是可爱的

主在启示录七封书信里吩咐我们，要胜过很多的事。祂吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱。（启二4～5上）。 我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。另一面说，我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。

我必须见证我爱主。我在一九二五年得着主。在这许多年之后，我觉得祂对我仍然是那么亲密，我向着祂仍然那么亲近。我不在意任何宗教。我在意这亲爱的、活的一位。每当我提到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，‘哦，主耶稣。哦，主耶稣。’最好加上说，‘我爱你。’我们该说，‘哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。’这是何等亲密、甜美、富有感情！

 我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。祂满了感情。神 爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，‘哦，主耶稣，我爱你’，你立即就爱上祂。 有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂。我会说，‘主 耶稣，我爱你，所以我不能作这事。’因着我爱祂，有些事我就不能作。

 我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的教会是很好的教会。那是一个有次序而正式的教会。 （启二2～3）。我们当然喜欢这样的教会，但这样一个有次序的教会却离弃了起初的爱。（4）。 ‘起初’这辞和路加十五章二十二节里译为‘上好’的辞，在原文里是同一个字。我们向着 主起初的爱，必须是对祂上好的爱。路加十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的‘上好的’，就是起初的。

什么是起初的爱

现在来看什么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱。（约壹四8，16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。 只有一个人位，就是神，才是爱。

 神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，起初神……。’ 这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂 必须居首位。（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。

凡事让基督居首位

我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是 胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源， 而教会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂 为第一。

 基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄们买领带时，他们该给基督首位。 如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结 某种式样的领带。姊妹们在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹们在发型上让主居首位，这就是说她们以祂为起初的爱。有属世发型的姊妹们，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位， 这就是恢复失去的起初的爱。

 有时当我穿衣时，我会对主说，‘主阿，你喜欢这件衬衫么？你喜欢这双鞋么？’这样的谈话是非常亲密的，是以主为起初的爱。恢复起初的爱，乃是在大事小事上让主居首位。作丈夫的应当在对妻子谈话的方式上，让基督居首位。我们必须求主赦免我们在许多事上没有让祂居首位。

胜过离弃起初的爱

我们若这样爱主耶稣，并爱到这样的地步，我们绝不会留在任何宗教里。我们爱所有的基督徒，但我们恨任何的‘教’。主说让麦子和稗子一齐长，直到收割的时候。然后在祂回来时，祂所作的头一件事是要打发天使，把稗子捆成捆，丢在火湖里。在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典。（弗 六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来教会失败的根源和主要的原因。（节选自《得胜者》）

 胜过逼迫                              

启示录第二封书信是写给士每拿的。这封书信启示，我们必须胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤。（启二9～10上）。士每拿基本上只给我们看见一件事——逼迫。我们爱主么？我们在凡事上让祂居首位么？若是这样，我们就必须预备受逼迫。逼迫要从许多方面临到我们。一个弟兄可能受他妻子的逼迫。当他不爱主，没有在凡事上以主为第一的时候，他和他的妻子没有什么问题。但是当他开绐爱主，在凡事上给主首位时，他的妻子就注意到他不同了。如今她的丈夫把首位给了在她之外的另一个人。有些父母因着他们儿女爱主，就逼迫他们的儿女；有些儿女因着他们父母爱主，就逼迫他们的父母。婆婆可能因着媳妇爱主，就逼迫媳妇。这就是为什么主说，人若将祂摆在第一，他自己家里的人就要成为他的仇敌。（太十36）。

在给士每拿教会的书信中所启示的逼迫包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的 诽谤。撒但走样的宗教就是撒但的会堂。（启二9）。在主那时候，并在早期使徒的时候，犹 太人的会堂在神眼中成了撒但的会堂。照历史看，在士每拿的时候，圣徒曾受患难十日。（10）。十日是个表号，预指教会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。罗马的历史告诉我们，罗马皇帝分十段时期逼迫基督徒。                          

我们或许觉得我们不像在士每拿的圣徒，但是逼迫能从别的方面临到我们。因此，作为爱耶稣、追求耶稣的人，我们必须预备好受苦。为基督殉道的人可能在肉身上殉道；保罗就是这样殉道的。（提后四6）。但我们许多人可能不是在肉身上殉道，乃是在心理上或属灵上殉道。在前面所提到的那位弟兄受妻子的错待，必定是在她逼迫之下的殉道者。他经常到我们这里来交通，我们尽力扶持他，安慰他。在非常积极的意义上说，他是为着主权益的殉道者。他不肯改变他对主的感觉，他也从未改变过。 

甚至在教会里的长老们中间，也可能有殉道的经历。在长老们中的一位弟兄可能很强，很会 控制人。他可能是个好弟兄，爱主爱教会，但他控制别的长老。别的长老可能觉得无法在这 样一位弟兄之下尽功用，而想要辞职。有人可能问他们：‘你们不爱主么？你们对众圣徒没有爱的关切么？’他们会说，他们爱主，也爱圣徒，但他们无法忍受在这样一位强的弟兄之下事奉。但如果这些弟兄辞职，这意思是说，他们从殉道的事上辞职了。因此，他们就失去殉道的机会，这样的机会在他们一生中可能不再回来。这些长老在一位像独裁者的弟兄之下殉道，这将是多么的好！在一九三五至一九三六年，我被派往华北作工。在北平的长老们彼此不能相处，他们经常要我去帮助他们。我花两三天时间与他们有交通，他们觉得他们的问题解决了，但过了一周， 他们又要我去帮助他们，因为他们还是不能彼此相处。这些长老当时就有机会，成为教会生活中得胜的殉道者。

当使徒保罗三次求主除去他身上的刺，主的回答乃是：‘我的恩典够你用的。’（林后十二9）。 主允许这刺留在保罗身上，使保罗能享受主作他全丰全足的恩典。患难、试炼、逼迫常是主 命定给我们的，使我们能享受祂作恩典。因此，虽然保罗祈求，主却不肯除去他身上的刺。 我们不必环游全地，才能经历患难和逼迫。在我们本地的教会中，我们就能经历逼迫。在召 会生活的前面有一道窄门，但是当我们一旦选择进入教会生活，就没有‘后门’，也没有‘防 火梯’。在某一面的意义上，在教会生活中的所有的圣徒都成了逼迫我们的人。当我们刚开始进到教会生活里，每一个人都是令人愉快的。那是我们教会生活的蜜月期，但蜜月期并不长久。我们留在教会生活中一段年日之后，我们看见主几乎用所有的圣徒来对付我们。有些圣徒告诉我，他们无法留在他们当地，他们要我帮他们选一个较好的地方。我常常说，最好的地方就是现在所在的地方。没有一处比现在的地方更好。许多圣徒最终被我说服。他们看见，他们不该照他们个人的偏好搬到另一个地方。他们若照着自己的选择搬到别处去，他们所搬去的地方最后会比他们原来的地方更糟。在教会生活里，我们不能避免‘逼迫’。我们必须胜过各种逼迫，至死忠信，并且不爱我们的魂生命。（启二10中，十二11　下）。这样，我们就会得着生命的冠冕，（二10下），也不会受第二次死的害。（11）。