美地之声移动版

『「祷读主话」是一种反智的做法』之辨析

第一章、引言

『祷读』（pray-reading），一种读圣经的方式，意思是用祷告的方式读圣经，祷告和读经相调和。[1]作为基督徒藉阅读《圣经》以灵修的一种方式，[2]是记载在《圣经》里由上帝启示叫人亲近祂的灵修方式，[3]为历世纪以来许多属灵人普遍实行，如慕迪（ D. L. Moody）等，亦是中古时期天主教修道院修士们的灵修方式（Divine Reading），包含Lection：读经，Meditation：默想，Oration：祈祷，Contemplation：实践（由凝视、沉思，到意图、打算，延申而来），[4]是合乎圣经实行的基督徒个人和教会共同持守的属灵实操。

然而，在庄祖鲲博士称许『祷读』的同本书里，却对李常受和召会实行『祷读』很是贬斥，甚至称之为『一贯的反智作风』。[5]可能庄牧由于一些传闻，而产生了误会。为了消弭误会、清除误解、化解误读，笔者在此尝试从『祷读』的圣经根据、『祷读』的历史与现实范例、李常受与召会后期对『祷读』实行的补充与提升等方面，来解剖『祷读』的意义，或许能还原李常受及召会恢复『祷读』这沿袭自圣经启示、也为历代圣徒一贯实行的属灵操练的真实面目与价值。

第二章、『祷读』的圣经根据

一、《圣经》里没有『祷读』这个词，却有那个实际

在旧约圣经的开头，耶和华神就吩咐人『都可以吃园中各样树上的果子』（创2:16），当然包括生命树上的果子。基督徒都知道，『生命树』预表基督这三一神的实际，但是怎么给人吃呢？

到了诗篇三十四篇八节，诗人说耶和华是美善的，是可以『尝到』的，研读版翻为是可以『亲自体验的』，够不上原文原意（彼前2:3）。那么，大卫是怎样『尝』到耶和华的美善呢？或者只是他的形容或比喻的说法？

先知耶利米，他更是清楚明白地告诉读者，他一得着神的话，就把它们『吃了』（耶15:16），但是他没有描述是怎样『吃』的。

到了新约，先是由主耶稣亲口说：『吃我肉，喝我血的，就有永生』（约6:54）,人怎能吃耶稣的肉、喝耶稣的血呢？甚至当时就有人绊跌了（约6:60,66）。

接着，使徒保罗更是继续这个负担，说他给信徒『喂的是奶，不是饭』（林前3:2）。读者都晓得这里的『奶』和『饭（干粮）』，是指着神的话说的，那么，对神的话该怎样像对待『奶』和『饭』一样的喝与吃呢？

使徒彼得也延续这个风格：『像初生婴孩爱慕那纯净的灵奶』（彼前2:2），又说人『若尝/体验过主是美善的，就必如此』（彼前2:3）。『爱慕纯净的灵奶』和『尝/体验过主的美善』，该怎么经验/实行出来呢？

二、『祷读』就是实化吃生命树的果子、尝尝主恩之路

圣灵奇妙的安排，在旧约和新约分别隐藏了人如何『尝』主恩、『吃』神的话，藉此体会到神、摸着神、经历到神的路径。

（一）旧约里

在诗篇一一九篇十五节，揭示了以色列人如何亲近神、得着神、摸着神、体验神、经历神的秘诀。『我要默想祢的训词』里的『默想』（书1:8，诗1:2），从希伯来文Hagah，翻为英文的『默想』Meditation，原文意义非常丰富，有『呻吟、喃喃自语、沉思、推敲、发出一种沉静的声音如叹息、在反复的重复诵读一个字时，去默想、沉思和推敲、敬拜、与自己交谈、以及大声说话』之意，可说是丰富多彩的含义，也向读者描绘出，希伯来人的『沉思』和『默想』，其实并不是安静无声的。它是以一种柔和单调的低音，不断的重复经文，为的是排除外在的干扰使亲近上帝者能够专注。这就是古以色列人独特的读经方式，一直传承至今。也是他们的祷告方式，他们会一面以神的话来祷告、吟诵、思想甚至背诵，一面辅以前摇后晃或者左摇右晃的姿态，为的是藉着神的话融入到与神的交通和同在里，而忘我和沉醉，显示出他们对创造和拯救他们的主耶和华至高的爱戴和敬拜。这就是『祷读』的由来。[6]

（二）新约里

使徒保罗在以弗所书6:17~18节，已经写出了对于神的道（话），信徒当以祷告之来对待和应用：『…拿起圣灵的宝剑，就是神的道，藉着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，并且要在这事上恒久警醒，为众圣徒祈求。』根据文法，圣灵是宝剑，用以在属灵的争战中进攻的，而祂就是『神的道』；18节的『藉着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷，』乃是祂的状语，也就是说，『藉着各样的祷告和祈求，随时在圣灵里祈祷』是指着『神的道（话）』说的，作者的意思就是，圣徒对神的道（话）要用『各样的祷告和祈求』，而且要在圣灵里祈祷，这是新约里最清楚将神的道（话）拿来祷告和祈求的明证，也就是『祷读』的圣经根据。

在圣经最后一卷启示录里，给了读者一个非常好的范例：『证明这些事的那一位说，是的，我必快来！阿们，主耶稣啊，请祢来吧（我愿祢来）（22:20）！』 当主耶稣说『我必快来』时，老约翰立即回应说：『主耶稣啊，请祢来吧/我愿祢来』，这就是对神的道（话）的祷告/祈求，也就是暗合以弗所书六章所言的『祷读』，是对『祷读』神的道（话）的一个实证注脚。

（三）『祷读』化解了从创世记到启示录里所记如何对神的道（话）『吃』『喝』『尝尝』的问题

当我们来看耶和华神吩咐人要『吃生命树的果子』（创2:16）、『尝尝主恩的滋味』『尝过神美善的道』（诗34:8，来6:5）、『喝祢乐河的水』（诗36:8）、『得到祢的话，就把它们吃了』（耶15:16）时；当主耶稣说叫人『吃祂的肉、喝祂的血』『吃祂』（约6:56~57）时；当使徒吩咐圣徒要把神的道（话）当作『奶』『干粮/饼/饭』（林前3:2,来5:14，彼前2:2）喝、吃时；当主耶稣在启示录呼召人来『吃生命树的果子』『吃隐藏的吗哪』『与主一同坐席』『来喝生命河的水』（启2:7，17，3:20，22:17）时，都会面临同样的困惑：如何『喝』？如何『吃』？什么叫『尝尝』？

藉着深入圣经话语的研读，考察它们前后的思路与逻辑思维，一幅如何『吃』神的道（话）、『喝』神的道（话）、『尝尝』神的美善的图画，跃然纸上了：祷读神的道（话）、求告神的名，就是对神的『吃』『喝』『尝尝』和『享受』了，因为『道（话）就是神』（约1:1）！

第三章、『祷读』的历史与近代实行榜样

一、天主教修士在隐修生活里实行『祷读』

黄克镳神父在他的《隐修生活的意义与灵修要素》里，向读者记载了修士们灵修生活的特点就是：读经、祈祷、工作。其中将读经（Lectio divina）、默想（meditatio）紧密连在一起，他管这个叫『祈祷』（oratio），即同于『祷读』。[7]

二、历代先贤圣徒实行『祷读』

奥古斯丁（ *Augustine of Hippo*）、马丁路德（*Martin Luther*）、加尔文（*John Calvin*）、劳伦斯弟兄（*Br**.* *Lawrence*）、本仁约翰（*John Bunyan*）、慕勒（George Muller）、司布真（C. H. Spurgeon）、慕迪（ D. L. Moody）、陶恕（*A.W.Tozer*）、C.S.路易斯（*C. S. Lewis*）等等等等先贤圣徒，都在他们的祷告中穿插入圣经话语，用圣经的话来祷告，也将祷告融进圣言里，即是『祷读』。[8][加拿大宣道会高贵林国语教会](https://cmchurch.org/about/)（Coquitlam Mandarin Church of The Christian and Missionary Alliance in Canada）在他们《祷告：从责任到喜乐》课程里所列圣经上哈拿的祷告（撒上2:1~10）、大卫为百姓和他儿子所罗门的祷告（代上29:10~19）、所罗门献殿的祷告（代下6:14~42）、但以理为百姓集体认罪的祷告（但9:4~19）、哈巴谷在急难中委身的祷告(哈3:17~19)、马利亚的祷告(路1:46~55)、保罗的祷告(弗3:14~21，腓1:3~11，西1:9~12)等等等等，无不是带着『祷读』的特征的，就是在他们的祷告里有神的话，他们也将神的话拿来读和祷，将经文的精意转化为自己的祷告，随读随祷、随祷随读。[9]『当人不知道该祷告什么，一遍又一遍地重复同样的祷告时，「祷读」可以迫使自己按照神的旨意为更重要的事祷告，并且能点燃自己的祷告之火。』[10]

三、现、当代各牧师/教会『祷读』实行/操练凡举

（一）孙毅博士用『祷读』灵修

『你可以用「祷读」的方式，把读经与你的处境和祷告关联起来。』[11]

（二）慕主先锋教会的『祷读』实行

江秀琴、陈晓瑜给教友示范如何『祷读』。[12]

（三）张茂松牧师：『祷读』训练课程[13]

（四）陈仲辉院长：与大家一起『祷读』圣经

爱修园教牧同工团队总负责人陈仲辉牧师，说道：神的话和灵里的祷告（配合），将圣经的话语『吃』进去，属灵生命就能健康成长，而『吃』的最佳方式就是『祷读』。[14]

（五）CAC Methodist：马来西亚基督教卫理公会华人年议会倡导『祷读』

在马来西亚基督教卫理公会华人年议会的网站里，由周子善撰写的《圣经祷读》文章，给出了『为什么要圣经「祷读」』、怎样『圣经「祷读」』以及圣经『祷读』示例。[15]

（六）香港良友圣经电台推出的《诗篇「祷读」》节目[16]

（七）夏忠坚牧师：《成长人生》提倡对圣经进行『祷读』

为了应对基督徒『有圣经不读』、『有读经但读不懂』、『有读经有祷告但行不出来』的危机，夏忠坚牧师特意推荐本笃修会的『祷读圣经』模式。[17]即『祷祷读读，读读祷祷，一边读圣经，一边从经文所领受的感动来祷告』的方式，用心灵来体会圣经的真理。还强调要『重（chong）读(重复读)、重(zhong)读（对有感觉的经文着重读）、化读（将人物人称带进经文，以主观应用）、话读（用圣经的话祷告）』。

（八）国度教会：祷读-给力的祷告方法

国度教会也提倡，『祷读』虽不是唯一亲近上帝的方式，但可能是最简单的祷告方式、读经方式和吸取神的方式。因为它不需要参考资料，可直接从神的话领受属天的粮食，作供应。个人、小组皆可用此法灵修。特别是一天之晨就开始用『祷读』方式接触主、享受主，使灵命得喂养，刚强活泼，每一天都活在神面前。[18]

还有那些没有写出来的许许多多实行『祷读』的例子，举不胜举，在此就不一一列举了。

四、李常受实行『祷读』的起源与发展

李常受在多种场合，公开见证他用『祷读』的方式读经的经历。目前考据他最早使用这个方法是在1925年，也就是他藉汪佩真传道得救后开始如痴如醉地喜欢阅读圣经时，那是他1983年在美国加州安那翰主日讲道时的亲述：『我在五十八年读经的经历中学了一个秘诀，就是读经最得益的办法乃是祷读。』[19]他也承认，『那时也没有人教导我，我自己也不懂什么叫祷读，但我不知不觉就自自然然的在那里祷读了。我不仅自己这样祷读过，我传福音时，甚至也教人这样祷读。』[20]

之后，李常受遂在召会里推广（其实也不是他推广的，根据他在《历史与启示》第二十二篇的公开见证，乃是1966年后始，先是台南召会圣徒们自发实行『祷读』[21]这种他称之为享受主的读经之法。至于庄祖鲲博士所疑问的他们操练时只是『祷祷读读，读读祷祷』，而没有（缺少了）『默想/思考』（这一环节）之说，并不表明李常受及其召会在群体实行『祷读』时，就是反理智的做法。相反，正如前文所说，根据原文意思，希伯来文的『默想』包含出声说话，所以，李常受及其召会，几十年来的个人灵修与全体公开『祷读』操练，均无显为反理智与不当之处，反而似乎反衬出对此质疑的人，缺乏对希伯来人『默想』的意义的认知。

顺便补充说明一下：经笔者实地调查采访观摩发现，『召会』集体的『祷读』，是以分组的方式进行的，比如一场100人的聚会，需要操练『祷读』时，讲道者会叫他们以2~3个人为一组，而互相向着对方说（『祷读』神的话），[22]或者一个一个地自己直接向神说或向身边的人说（『祷读』手中的信息内容，均为神的道），这种众人同时发声的场景，会给人一种大声、哄嚷、嘈杂、无序的印象，这可能是反对者反感的理由，但是『召会』的人却以《圣经》以西结书1:24、启示录1:15、14:2、19:6等处的话来辩解，说如同『众水』的哄嚷声，正是符合圣经所记全能者耶和华和众多千千万万上帝子民聚集时的声音。[23]

     [24]

图1 会众分组『祷读』         图2 会众分组祷告

第四章、李常受及召会后期对『祷读』实行的全面补充与提升—— 『祷、研、背、讲』

在李常受晚年期间（1991~1997），他鼓励、劝导信徒，效法台北召会的操练/实行，将『祷读』扩充为『祷研背讲』，就是对神的话进行『祷』（祷读）、『研』（研读）、『背』（背诵），最后来『讲』（讲说），为着『建造召会』，就是『建造基督的身体』的目的。[25]

为了承继他们一贯的『圣经是独一无二的标准』的主张，[26]李常受及其召会对『祷读』与『祷研背讲』实行/操练的圣经根据，除了前面所列者，还有如下来源：

⑴ 哥林多前书十四章1~40。这章专讲『先知讲道』的意义、方式与果效。证明『造就教会』的路，就是人人要作『先知讲道』，只不过李常受及其召会用了不同于基督教传统的用词而已。

⑵ 使徒行传8:32~35。据此，李常受说，『在行传八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。』[27]

⑶ 马太福音25:18~19,24~30。据此，倪柝声和李常受都强调每个得救的基督徒，都从主领受了『一千两』恩赐，如何将这『一千两』充分运用起来，不再埋藏，该成为教会的服事者和带领者思考的大事。李常受延续倪柝声的负担，说人人传福音、人人去牧养、人人在教会聚会里『申言』（就是和合本的“作先知讲道”），就能实现主耶稣在马太福音二十五章对那领了『一千两』银子恩赐的信徒不埋藏恩赐、都拿出来尽功用的期盼/心愿。而操练人人『祷读/祷研背讲』，可以实现人人作『先知讲道/申言』的目的。

⑷ 歌罗西书3:16。在四福音书里，主耶稣处处引用圣经（太4:4，6，10，21:23，26:31），说明祂里面饱熟神的话，这相当于让神的道『丰丰富富地住在』自己里面，即等同『背诵』，主耶稣不需要每和当时的人说到或引用神的话，就去找圣经打开读的。

⑸ 根据使徒行传，门徒们到处宣讲福音，证明他们里面有可讲的，否则怎能讲出？

以上（但不限于此）就是李常受及其召会引以为荣的『祷读/祷研背讲』的方式实行根据。

第五章、结论

『祷读』（包括『祷研背讲』）作为合乎圣经的，且为历代圣徒验证是藉享受神的道而接触神、亲近神、得着神的最佳方式，不应受到同作基督徒的人士的质疑与反对，相反，无数爱慕主和主话的人，从他们自身因这种方式享受神而有生命的改变、性情的圣洁、真理的构成，带进圣经真理的传扬、推广，使全地无数真基督徒受益无穷。李常受及其建立的现今散布全球120多个国家、几千处的地方召会和圣徒，[28]将这种方式发扬到极致，理当为基督教同道者尊重和效法。

附录

推荐阅读：

书名《 历史与启示》（共二册），台湾福音书房出版，线上在读网址：http://mana.stmn1.com/books/3/3095.html. 系李常受于1981年11月份间，分别在香港和台北召开的『亚洲众召会事奉训练』里对倪柝声和他所经所历之历史的回顾、总结与展望。内中他亲自口述种种对他和召会实行之质疑、反对甚至攻击，没有丝毫回避，可谓真真实实面对，还原历史真相，直接或间接回应了各样诘责，也包括对『祷读』的异议，读来会让人明了诸多对倪柝声、李常受及地方教会/召会的反对与攻击皆为误会与偏见。