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恶仆是谁？就是无视主人何时回来的仆人。他说了什么恶语？他说，“我的主人必来得迟。”

必须看见，马太二十四章里的恶仆是得救的人、是真信徒。基督是主人，绝不会指派任务给假信徒。他也相信主要来，只是他心里说，“我的主人必来得迟”（太二四48），“就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝”（太二四49），就是虐待作同伴的信徒，并且与沉醉在属世事物里的世人为伴。

凡不信主快来的，这人就是恶仆。主说他的错误原因即在四十八节，口里虽说主必再来，心中仍以为主必迟延。这等人危险；人若无主必快来的态度，必不会儆醒。

恶仆不盼望他的主来，不喜欢过一种为着主的来临而预备的生活。恶仆的难处不是不知道主要来，乃是不期待主来。他不喜欢过那种为着主来预备好的生活。不但如此，恶仆也打和他同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒，又和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。所以，主回来时，要把恶仆割断，定他和假冒为善的人同受处分。这样失败的信徒不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，只能在外面的黑暗里哀哭切齿。

千万不要以为，我们得救了，和基督徒在一起，一同聚会，表面看来都相同，就没有问题了。不，主在马太二十四章的思想乃是：“你要警醒，要预备；因为得救是一件事，等候我来是另一件事。作信徒是一件事，警醒预备又是另一件事。”

我们都是得救的人，可能一同聚会，也一同过教会生活。表面看来，我们没有什么分别；但向着主和主的再来，我们却可能各有不同。有的圣徒是警醒预备，等候主来；有的对主的再来漠不关心，心想主可能没这么快回来，对主和主再来的事既不警醒，也不预备。所以，到主来提取人的时候，预备好的就被取去，没有预备好的，虽然也是个得救的人，但主要把他们暂时撇下。主在马太二十四章这里，就是把这个不同指给我们看。

这样看来，我们是忠仆呢还是恶仆？我们对主、对主的再来采取什么态度，是警醒预备呢，还是漠不关心，乃是相当重要的。因为这关系我们是被取去或被撇下。因此，主一再命令我们：“要警醒，要预备。”我们不能仅仅接受约翰的话，信主就有永远的生命；我们还要接受主在马太福音的命令：“要警醒，要预备。”这不仅是主亲自说的，更是祂离世前的教训。祂要离开世界前，在橄榄山上，和祂的门徒话别的时候，祂告诉门徒说，要警醒，要预备。

今天，教会或者说基督徒的责任和本分有两面：一面是生命的，在生命上儆醒预备；一面是事奉的，在工作上忠信事奉。论到生命一面是要“儆醒预备”；论到工作一面是要“忠信”。“儆醒预备”是要我们充满圣灵，使生命成熟，以等候见主；“忠信”是要我们尽到主所分给我们的职分。

（饮活泉）