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论到把圣徒从教会的交通中剪除的事，帖后三章十四至十五节是与这件事有关的另一段经文：“若有人不听从我们这信上的话，要记下这人，不和他交往，叫他自觉羞愧；只是不要以他为仇敌，乃要劝戒他如弟兄。”表面看来，保罗这两节的话是矛盾的。十四节保罗说，不和他交往。照着我们的领会，这就是说不和他接触。但十五节保罗说，要劝戒他如弟兄。如何才能使这两节经文一致呢？

照着天然的领会，保罗是嘱咐我们要弃绝这人，因为他说我们不可和他交往；对我们来说，这意思就是不再与他发生关系。然而，下一节却告诉我们，我们必须劝戒他如弟兄。我们不可和他交往，这不是说，不该和他接触；乃是说，不该和他交往如同伴。我们不该把他当作仇敌，撇弃他，乃要劝戒他。

谨慎公开认罪

五十年前在中国，有些灵恩运动里的人要求且鼓动人公开认罪。有些公开认罪的结果是自杀、殴打和骚乱，几乎使政府出来制止这样的事。这给我们看见，我们不该挖掘这些罪恶的事。我们该尽所能的，帮助个人在主面前有清楚的认罪。我们必须非常谨慎的处理这些事。即使人自愿公开地认罪，也最好劝他不要这么做。这并不造就人。这些是污秽的事，污秽我们的耳朵，也污秽青年人的心思。一旦人听见这样的事，他一生都不容易忘掉。这些不是健康的事。赞成公开认罪的人，用两段经文作他们的根据。他们说，人在约但河里受约翰的浸时，承认他们的罪（太三6），还有在行传十九章，那些相信的人承认他们的罪，并述说自己素来所行的（徒十九18）。然而我们必须晓得，这些是自然而然所发生的事例，并不是要求人该怎么做的教训。

责罚的界限

有些分裂的事，是已经发生的，而且向着众人是显明的，在原则上与人的道德无关。我们说这些事，不会构成毁谤，也不会污染听的人。虽然如此，甚至对这样制造分裂的事，我们处理的时候也必须非常谨慎。按照旧约的律法，对有罪的弟兄，如果要责打四十下，最好是责打三十九下（申二五1～3，林后十一24）。鞭打三十九下，是为不超过四十的界限。很可能我们施行的责罚过于所需要的，因为我们里面有个东西喜欢责罚人。我们的责罚过于所需要的。甚至我们对待孩子，也不该忘记鞭打三十九下而不是四十下的原则。这个原则是要防备，免得过分责罚人。因此，我们总该减轻责罚。若是你有负担在爱里给一位圣徒四十元，最好给他四十一元。更多的爱是稳妥的，更多的责罚却不是稳妥的。我们必须看见主话里的原则。

考虑到别的教会

当你考虑把一位圣徒从教会的交通中赶出或剪除的时候，也必须考虑别的教会会怎么做。一旦你彻底考虑过，别无选择，必须把某人赶出去，那你就必须把他赶出去。这样的人若是去了其它的教会，其它的教会就必须考虑要不要接纳，因为他在另一个地方从交通中被剪除了。我们接纳这样的人，必须多方考虑到其它的教会。我们做任何事情，都必须考虑到其它的教会。若是我们接纳一个人，其它的教会会接纳这一个人么？若是我们把一个人赶出去，其它的教会都会同意我们这么做么？若是我们这样处理这些事，就会得着保护，至少会得着平衡，不至做得太过。

铜匠亚力山大

我不认为我们必须把铜匠亚力山大的事，看为所谓革除的事例。他是攻击使徒并破坏职事的人。既然他已经是仇敌和对头，就无须把他从教会的交通中剪除了。一个人若是仅仅消极的论到职事，你不当认为这是一种攻击。我们必须给人自由，表达他们的感觉和思想。然而，我相信铜匠亚力山大所行的，远超过这些。不然的话，保罗不会对他说这么重的话。批评职事，说职事不好，甚至反对职事，都不该看为系铜匠亚力山大做作的那一种攻击。

凭智慧，用忍耐，在爱里

为着主在地上整体的见证，我们必须学习执行同样的职事，并说一样的话。关于地方教会中罪恶的事，我们必须凭智慧、用忍耐，并完全在爱里来对付。甚至犯罪的肢体，我们也爱，因此我们在爱里对付他们。为着神的圣别，神的公义，甚至教会的见证，我们必须对付罪恶的肢体，但我们的对付应当凭智慧，用忍耐，并且在爱里。

我们众人要健康地为着主的恢复，就必须顾到两个点——大点是背负同样的见证，小点是在爱里用智慧对付犯罪的弟兄。原则是“在爱里用智慧。”这必须是教会中的气氛。我们不仅爱良善的人，也爱犯罪的人。然而，这并不是说，我们轻率或松散。我们非常严谨，但我们用忍耐、用大量的智慧，并在爱里执行这样的对付。我们在当地必须正确的接纳圣徒，使所有的地方教会能够和我们一同往前。我们不该是结党的接纳圣徒。然后在对付圣徒的事上，我们在爱里用智慧来处理事情，不给撒但可趁之机。为使犯罪的人得着恢复，我们不该把门关了，也不该没有爱而做什么。

总而言之，我再说，我们必须一直记得，我们为着公正无论作什么，都必须是在爱里。我们也必须减少责罚的程度和数量。从“四十下减至三十九下。”这是稳妥的。

节选自《长老训练》